国学研究的派别 　　关于国学.有否定说和肯定说两个相对应的大学派。 　　(一)否定说 　　否定说认为国学既不属于任何一个学科，也不能够成为一个体系.国学是根本不存在的。1931年，钱穆在《国学概论》中指出:“学术本无国界，‘国学’一词，前既无承.将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及.何者应列国学，何者则否.实亦谁别。”归纳起来。反对派的主要理由有: 　　第一国学的概念十分模糊。国学的内涵和外延都很模糊，争议很大.无法进行统一、规范的学术研究。国学的内容都可以纳人到现有的学科体系之中.没有必要也不可能另立门户。 　　第二.中国两千多年来封建文化的积淀，国学思潮属于文化上的保守主义和复古思潮.国学是一种竭力扼杀科学技术的文化，是与创造和个性为敌的文化。国学里更多的是愚昧，而不是科学;更多的是专制.而不是民主;更多的是禁锢.而不是自由;更多的是守旧，而不是创新。利用学提高国民的教养和素质其实是一种虚妄的想法。 　 第三.国学精神不是商业思维.而是小农思维，不适合现在中国的发展。现在我国处于产业革命时期.国学无法培养出合格的企业家和企业家精神。 　　第四.国学早已被五四运动送入历史的博物馆。国学逝去已经近百年了.我们所有的研究.不过是一种考古、一种整理保存而已。甚至国学已经成为了“木乃伊”。 　　第五.国学不符合现代学术分科的思想.不能编入某一个学科体系之中。中国传统学术是经、史、子、集四部之学，向现代学术转变以后，已为艺术、文学、史学、行学诸学科所置换.总称作人文学科。胡适当年在号召整理国故的时候.就已经提出.要文学的归文学.哲学的归哲学.史学的归史学。因此对中国传统学问作分学科研究.比拢在一起的国学概念要切实得多。何炳松先生1929年发表《论所谓国学》一文提出:“从于来历不明、界限不清、违反现代科学的分析精神、以一团糟的态度对待本国的学术等理由.因此号召中国人一致起来推翻乌烟瘴气的国学。” 　　(二)肯定说 　　肯定说认为国学是客观存在的.主流派是“中国传统学术文化论”，其中又可分为国故论、大国学论、广义与狭义国学论、儒学论或儒家主导论、古代立国之学论、古代精神之学论、道学艺技论、母体文化论、汉学论等。 　　国故论.是将中国的传统学术文化纳人其研究范围。含精神国故、文化网故，包括义理之学(哲)、经世之学(政治、经济社会学)、考据之学(史、训、诂)、词章之学(文).以及一切医、巫、侠、易，既有“国粹”，也有“国渣”。 　　季羡林提出大国学论，强调国学应是大国学.是中华文化的同义词。国内各地域文化和56个民族的文化.都包括在国学的范围之内。而且后来融入中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。 　　刘梦溪、明远等提出广义与侠义国学论。广义的国学，即中国一切过去的历史文化、思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中;狭义的国学，则主要指意识形态层面的传统思想文化，它是国学的核心内涵.是国学本质属性的集中体现。

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